Ceci n\u2019est pas le r\u00e9sum\u00e9 d’un essai anarchiste, n\u2019allez pas y chercher de critique de l\u2019\u00c9tat ou de la religion. Mais dans une recherche de radicalit\u00e9 antiraciste en nuance, doit-on vraiment se tourner vers ceux qui pensent comme nous, ou bien vers ceux qui nous am\u00e8nent \u00e0 d\u00e9caler le regard ? J\u2019opte pour la seconde option et vous propose de parcourir ce livre.<\/p>\n
Publi\u00e9 il y a 4 ans, il nous parle d\u2019une p\u00e9riode pas si lointaine o\u00f9 les milieux antiracistes \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 crisp\u00e9s, en proie \u00e0 des luttes intestines. L\u2019autrice nous propose un regard aussi radical que nuanc\u00e9 sur ces divisions, et sur l\u2019antiracisme en lui-m\u00eame. Clo\u00e9 Korman est une enseignante de fran\u00e7ais, en Seine-Saint-Denis. Elle grandie dans une famille juive la\u00efque, o\u00f9 on ne respecte pas tant la tradition juive. Il n\u2019y a que pour Kippour qu\u2019on ne mange pas de jambon. Si la tradition religieuse est l\u00e9g\u00e8re, l\u2019h\u00e9ritage culturel lui est omnipr\u00e9sent. Elle apprend vite \u00e0 ne pas montrer qu\u2019elle est juive, un h\u00e9ritage familiale qui remonte au moins \u00e0 la Shoah.<\/p>\n
\u00ab\u00a0La vie des deux branches de ma famille, juifs alsaciens du c\u00f4t\u00e9 de ma m\u00e8re, juifs immigr\u00e9s de Pologne du c\u00f4t\u00e9 de mon p\u00e8re, ressemble \u00e0 cette \u00e9poque \u00e0 une histoire d\u2019ogres o\u00f9 l\u2019on planque les enfants \u00e0 la nuit tomb\u00e9e. Tous mes grands-parents se sont cach\u00e9s, ou ont cach\u00e9 leurs enfants. Ces derniers on \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s \u00e0 des presque inconnus dans des campagnes\u00a0; on les a fait passer pour des catholiques, et leurs parents ont pris cong\u00e9 d\u2019eux pour se cacher ailleurs, \u00e9viter de se faire rep\u00e9rer en tant que famille, en ignorant quand ils seraient de nouveau r\u00e9unis. R\u00e9cemment, j\u2019ai eu un choc en parlant avec l\u2019\u00e9crivain Georges-Arthur Goldschmidt, qui a \u00e9galement surv\u00e9cu pendant la guerre en \u00e9tant recueilli de famille en famille, n\u00e9glig\u00e9 par tous mais sauf, et peut affirmer aujourd\u2019hui\u00a0: \u00ab\u00a0je suis un resquilleur, moi. \u00bb J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s troubl\u00e9e par cette id\u00e9e que ce sont les enfants juifs qui ont enfreints les r\u00e8gles, et par le fait que les enfants juifs puissent encore se consid\u00e9rer \u00e0 quatre-vingt-dix ans comme des resquilleurs [\u2026] La clandestinit\u00e9 est un \u00e9tat dont on ne sort pas indemne. Que faire de la discr\u00e9tion dans laquelle on m\u2019a \u00e9lev\u00e9, quant \u00e0 l\u2019exercice de la religion, mais aussi bien d\u2019autres domaines\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Elle apprend donc rapidement la discr\u00e9tion : ne pas montrer qu\u2019elle est juive. Cela implique de \u00ab s\u2019imposer une sorte de prudence interminable \u00bb. Ne pas porter des cheveux boucl\u00e9s, mais les attacher. Ne pas afficher de portraits d\u2019a\u00efeux chez soi. Changer de nom de famille. Abandonner certains pratiques religieuses. De jamais dire \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves, \u00e0 ses coll\u00e8gues, qu\u2019elle est juive. C\u2019est :<\/p>\n
\u00ab le souci de ne pas \u00eatre rep\u00e9r\u00e9, de ne pas en faire trop en tant que juif, sans pour autant savoir au juste ce que pourrait \u00eatre la manifestation de ce juda\u00efsme -puisque le regard raciste essentialise, et que le degr\u00e9 d\u2019expression de l\u2019origine n\u2019est qu\u2019un pr\u00e9texte pour an\u00e9antir celui qui le subit. Ainsi, mes grands-parents alsaciens, la\u00efcs, ont \u00e9t\u00e9 tout autant traqu\u00e9s que mes grand-parents polonais, plus observants. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
\u00catre juive ce n\u2019est pas une histoire de croyance en une divinit\u00e9, ou en l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un messie, mais c\u2019est d\u2019abord un h\u00e9ritage culturel difficile \u00e0 d\u00e9crire pour qui ne le conna\u00eet pas. C\u2019est d\u2019une part devoir constamment prouver \u00e0 sa communaut\u00e9 qu\u2019on lui appartient -particuli\u00e8rement si on n\u2019est pas tr\u00e8s observant- tout en cachant constamment au monde qu\u2019on est juif en se fondant dans la masse.<\/p>\n
\u00catre juive c\u2019est \u00eatre d\u00e9test\u00e9e quand on affiche sa jud\u00e9it\u00e9, tout autant que quand on la cache.<\/p>\n
\u00catre juive c\u2019est appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 qui repr\u00e9sente 1\u00a0% de la population fran\u00e7aise, mais subit la moiti\u00e9 des agressions racistes r\u00e9f\u00e9renc\u00e9es dans le pays.<\/p>\n
\u00catre juive c\u2019est \u00eatre constamment assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, quand bien m\u00eame on a grandi en France.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les juifs se d\u00e9finissent dans l\u2019Histoire par leur statut d\u2019\u00e9ternels \u00e9trangers, d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 au sein de toutes les cultures, de peuple sans autre racines que la diaspora. La phrase de Frantz Fanon \u2018Quand vous entendez dire du mal des juifs, dressez l\u2019oreille, on parle de vous\u2019, me semble r\u00e9versible\u00a0: toute entreprise raciste, mettant en place des dispositifs restrictifs pour la d\u00e9finition d\u2019un peuple, d\u2019une nation, est mena\u00e7ante pour les juifs, qui seront toujours en peine de prouver une appartenance sans m\u00e9lange dans cette unit\u00e9 fantasmatique.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Le juda\u00efsme n\u2019est pas soluble dans la soci\u00e9t\u00e9, et toute politique d\u2019unit\u00e9 nationale s\u2019opposera d\u2019embl\u00e9e au refus d\u2019assimilation et aux particularit\u00e9s des communaut\u00e9s juives. Si Clo\u00e9 Korman est antiraciste, c\u2019est d\u2019abord dans son refus d\u2019une identit\u00e9 nationale, qui obligerait de -gr\u00e9 ou de force- toutes les minorit\u00e9s \u00e0 se fondre dans une identit\u00e9 commune.<\/p>\n
On peut questionner la sinc\u00e9rit\u00e9 de certains figures antiracistes qui disent vouloir lutter de front contre l\u2019antis\u00e9mitisme et le racisme sans hi\u00e9rarchiser les luttes. On ne peut pas questionner la sinc\u00e9rit\u00e9 de Clo\u00e9 Korman sur ce point. Elle le prouve de mille fa\u00e7ons. Elle se d\u00e9solidarise par exemple compl\u00e8tement de la LICRA (Ligue international contre l\u2019antis\u00e9mitisme, devenue ligue internationale contre l\u2019antis\u00e9mitisme et le racisme) en l\u2019accusant de de s\u2019\u00eatre embourb\u00e9e dans le communautarisme juif, de porter un duel dangereux avec les minorit\u00e9s musulmanes, en allant par exemple jusqu\u2019\u00e0 s\u2019approprier en 2012 le concept de racisme \u00ab anti-blanc \u00bb forg\u00e9 par l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n
Clo\u00e9 Korman s\u2019attaque aux racismes dans leur ensemble, qu\u2019ils ciblent une immigration post-coloniale ou non, des juifs ou non. Elle critique de fa\u00e7on radicale la continuit\u00e9 des politiques racistes des derniers si\u00e8cles.<\/p>\n
\u00ab Dans un contexte post-colonial, post-esclavagiste et post-fasciste (trois syst\u00e8mes \u00e9tatiques o\u00f9 le racisme a organis\u00e9 officiellement la soci\u00e9t\u00e9), les d\u00e9mocraties occidentales admettent aujourd\u2019hui la mixit\u00e9 ethnique et culturelle, elles en font m\u00eame un objectif, mais le racisme y persiste sous d\u2019autres formes : discrimination, x\u00e9nophobie, s\u00e9gr\u00e9gation urbaine forment un tableau beaucoup plus juste d\u2019un racisme qui ne dit pas son nom \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Cette radicalit\u00e9 ne l\u2019emp\u00eache pas du tout de critiquer les tendance racistes des milieux antiracistes eux-m\u00eames :<\/p>\n
\u00ab\u00a0par amalgame et par refus souvent opportuniste de la nuance politique, les sympathisants pro-palestiniens, anti-imp\u00e9rialistes, choisissent de consid\u00e9rer que lutter contre l\u2019antis\u00e9mitisme serait une fa\u00e7on de d\u00e9fendre l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, voire expriment leur sympathie pour l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Clo\u00e9 Korman pointe \u00e9galement du doigt que les luttes internes entre les anti-racismes laissent certaines minorit\u00e9s sur le c\u00f4t\u00e9. Des minorit\u00e9s qui ne subissent ni antis\u00e9mitisme, ni islamophobie, et qui n\u2019ont, de fait, pas voix au chapitre. Elle prend l\u2019exemple des Rroms, qui subissent de plein fouet le racisme, et demande: qui s\u2019oppose aux expulsions, aux refus de scolarisation, \u00ab aux brutalit\u00e9s et aux violences incessantes de la part des autorit\u00e9s ou du reste de la population \u00bb que subissent les personnes rroms ? A d\u00e9fendre la pr\u00e9valence de l\u2019islamophobie ou de l\u2019antis\u00e9mitisme, certains en oublient les autres facettes du racisme, qui ne sont pas moins violentes ou syst\u00e9miques.<\/p>\n
Pour Clo\u00e9 Korman, on ne peut pas lutter contre l\u2019antis\u00e9mitisme sans lutter contre l’islamophobie et vice versa. Entre autres parce qu\u2019\u00e0 chaque attaque antis\u00e9mite, il y a une hausse de l\u2019antis\u00e9mitisme et de l\u2019islamophobie. Analyser \u00e7a c\u2019est voir que :<\/p>\n
1- l\u2019antis\u00e9mitisme est bien ancr\u00e9, dans diff\u00e9rents milieux de la soci\u00e9t\u00e9<\/p>\n
2- mais qu\u2019il est attribu\u00e9 exclusivement \u00e0 la population arabo-berb\u00e8re.<\/p>\n
L\u2019autrice ne tombe pas dans le trope qui consiste \u00e0 nier l\u2019antis\u00e9mitisme qui existe au sein de cette population. Elle dit plut\u00f4t qu\u2019il serait temps de s\u2019en pr\u00e9occuper s\u00e9rieusement, tout en refusant le discours islamophobe qui identifie les musulmans comme seuls responsables de l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n
Ce double constat est selon elle un pr\u00e9alable \u00e0 une lutte radicale contre l\u2019antis\u00e9mitisme :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ce dispositif est extr\u00eamement pervers, extr\u00eamement difficile \u00e0 affronter \u2013 pourtant, d\u00e9noncer un seul des deux discours au d\u00e9pend de l\u2019autre est la meilleure fa\u00e7on de perdre le combat. [\u2026] Le fait de s\u00e9parer les victimes du racisme, de constituer les logiques racistes et antis\u00e9mites comme diff\u00e9rentes et d\u2019alimenter la haine entre les minorit\u00e9s qui en sont victimes est un dispositif aussi redoutables que grossier. Il cr\u00e9e de l\u2019animosit\u00e9 entre ceux qui se demandent quel groupe, quelle minorit\u00e9 seraient mieux repr\u00e9sent\u00e9s, mieux prot\u00e9g\u00e9s. Il emp\u00eache d\u2019affronter le ph\u00e9nom\u00e8ne du racisme de fa\u00e7on plus efficace, en l\u2019envisageant par exemple sous l\u2019angle social, qui serait beaucoup plus d\u00e9cisif et permettrait beaucoup plus de solidarit\u00e9s\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Pour illustrer le v\u00e9cu commun de rel\u00e9gation sociale que subissent ou ont subi les minorit\u00e9s racialis\u00e9es, Korman emprunte un chemin escarp\u00e9 qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 parler de la Shoah et des HLM. Quel est le rapport ? Elle raconte sur quinze pages ce qu\u2019est devenu le principal lieu concentrationnaire de France : le camp de Drancy. On conna\u00eet tous l\u2019existence de ce camp, mais pas ce qu\u2019il est devenu. Le camp de concentration de Drancy, en Seine-Saint-Denis, a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans les \u00ab premiers grattes-ciel d\u2019\u00cele-de-France \u00bb, destin\u00e9s d\u2019origine \u00e0 des logements HLM. On y a parqu\u00e9 des juifs avant de les envoyer en Allemagne. 63 000 juifs ont transit\u00e9 par ces b\u00e2timents (sur les 76 000 juifs d\u00e9port\u00e9s de France, \u00e7a en fait le plus gros camp de concentration du pays). Apr\u00e8s le guerre, les tours n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 ras\u00e9es. Elles ne sont pas non plus \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9es en m\u00e9morial. Elles ont retrouv\u00e9 leur fonction d\u2019origine et sont devenues apr\u00e8s la guerre des HLM. Elles le sont encore aujourd’hui, au c\u0153ur de la Seine-Saint-Denis, d\u00e9partement le plus pauvre de l\u2019hexagone. Le quartier s\u2019appelle La Muette.<\/p>\n
\u00ab\u00a0L\u00e0 au milieu des tours d\u2019habitation les plus pauvres de l\u2019\u00cele-de-France, dont les habitants sont presque exclusivement issus des minorit\u00e9s dites visibles, minorit\u00e9s noires et arabo-berb\u00e8res, se trouve la cit\u00e9 du crime de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Et personne ne sait \u00e0 quoi elle ressemble. La co\u00efncidence pr\u00e9sente entre ce lieu de m\u00e9moire des crimes antis\u00e9mites et les lieux de rel\u00e9gation de la France pauvre me plonge dans le malaise.<\/p>\n
En emp\u00eachant que ce lieu, sa topographie, son organisation soient tout \u00e0 fait connus, on entretient une image manquante qui va dans le sens du pass\u00e9, dans le sens du processus concentrationnaire con\u00e7u pour que l\u2019extermination des juifs reste invisible, op\u00e9r\u00e9e \u00e0 des milliers de kilom\u00e8tres de la France ou d\u2019autres pays d\u2019origine des juifs, pour \u00e9viter \u00e0 ces pays de se savoir t\u00e9moin ou complice de leur assassinat\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n
Korman tisse ce fil de l\u2019extermination des uns \u00e0 la rel\u00e9gation sociale des autres. Un fil fragile, \u00e0 manier avec pr\u00e9caution si on ne veut pas tomber dans le relativisme ou le r\u00e9visionnisme. Mais Korman sait tisser finement et nous rappelle ici que radicalit\u00e9 et subtilit\u00e9 ne sont pas incompatibles dans l\u2019antiracisme politique.<\/p>\n
Une soixantaine de pages plus loin, Clo\u00e9 Korman conclue son livre avec ces mots\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Il faut penser la solidarit\u00e9 entre les luttes contre le racisme et contre l\u2019antis\u00e9mitisme, et mener ces combats de fa\u00e7on tol\u00e9rante et pluraliste, en surmontant les divisions li\u00e9es \u00e0 nos origines sociales et culturelles \u2013 ce qui exige sans doute de surmonter le racisme au sein m\u00eame de l\u2019antiracisme. A d\u00e9faut, c\u2019est le racisme qui nous pense et nous conduit collectivement dans un monde mort, un jardin aux statues o\u00f9 nous irions ressembler \u00e0 mort \u00e0 nous-m\u00eames\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Le racisme nous pense et nous conduit collectivement dans un monde mort? Qu\u2019entend-elle par ces mots graves ? Il faut y lire -et y relire!- le refus de Korman d\u2019une identit\u00e9 fig\u00e9e et herm\u00e9tique. Ce type d\u2019identit\u00e9 est selon elle une construction raciste qu\u2019il faut mettre \u00e0 mal.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le racisme ce n\u2019est pas seulement accuser l\u2019autre de son alt\u00e9rit\u00e9. C\u2019est aussi tout faire pour qu\u2019il n\u2019en sorte pas, et cette strat\u00e9gie est bien en place dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
L\u2019identit\u00e9 juive de Korman -loin de l\u2019orthopraxie irr\u00e9prochable- est la\u00efque et embrouill\u00e9e. Elle la dit \u00ab en zigzag \u00bb, faite d\u2019allers et de retours, de dedans et d\u2019en-dehors. A une identit\u00e9 rigide, Korman oppose la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 l\u2019Autre. A ceux qui ne partagent pas notre identit\u00e9, mais nous sont si proches.<\/p>\n
Lors d\u2019un atelier d\u2019\u00e9criture qu\u2019elle anime avec des gosses de quartier populaire, elle sait s\u2019identifier \u00e0 eux:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Alors que leur monde est amplement m\u00e9diatis\u00e9, les adolescents des cit\u00e9s prennent la parole pour dire leur vie et celle de leurs proches, des gens qu\u2019ils admirent ou qu\u2019ils aiment, avec un sentiment d\u2019\u00eatre incongrus et exil\u00e9s hors du r\u00e9cit collectif. Je crois que c\u2019est cela qui dans l\u2019instant me parle\u00a0: de par mon identit\u00e9 juive en zigzag, \u00e0 la fois dans et au-dehors de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, je m\u2019identifie pleinement \u00e0 eux dans leurs difficult\u00e9s et leurs efforts pour raconter leur vie en des termes compr\u00e9hensibles plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 ceux, plein d\u2019assurance, qui n\u2019ont jamais besoin de se pr\u00e9senter. Ils manifestent ainsi leur sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9 par rapport au r\u00e9cit national et, plus bouleversant encore, par rapport \u00e0 eux-m\u00eames\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
C\u2019est s\u00fbrement ce qui m\u2019a sembl\u00e9 le plus remarquable dans cet essai de Clo\u00e9 Korman : sa fa\u00e7on incarn\u00e9e de relire son histoire familiale -et l\u2019antis\u00e9mitisme dont elle est marqu\u00e9e- sans jamais se d\u00e9faire de la reconnaissance des violences racistes qui ne lui sont pas famili\u00e8res. J\u2019ai eu l\u2019impression que ce qui ne lui \u00e9tait pas familier ne lui \u00e9tait pas \u00e9tranger pour autant. Elle refuse de tracer des lignes claires entre les diff\u00e9rents racismes, et s\u2019attelle constamment \u00e0 analyser ce qui les relie plut\u00f4t que ce qui les distingue. Et tout \u00e7a sans faire preuve de relativisme ; C\u2019est un antiracisme d\u2019\u00e9quilibriste qu\u2019elle nous propose. On analyse avec elle la finesse de ce qui rassemble plut\u00f4t de ce qui divise; Et dans une p\u00e9riode o\u00f9 la radicalit\u00e9 politique s\u2019exprime plus par un repli sur l\u2019entre-soi que par une empathie fondamentale, cet essai m\u2019a donn\u00e9 envie de rompre les rangs; D’arr\u00eater de rejouer l’image d’un \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb et d’un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, pour mieux me r\u00e9jouir de l’alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
L’empathie comme moteur de radicalit\u00e9 politique, je dois dire que j’y crois de plus en plus. Pas vous?<\/p>\n
Tu ressembles \u00e0 une juive<\/p>\n
Clo\u00e9 Korman<\/p>\n
Editions du Seuil. 2020
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