Il y a longtemps, j\u2019ai pass\u00e9 une ann\u00e9e \u00e0 traquer l\u2019anthroposophie sur le net. On faisait \u00e7a \u00e0 deux avec un ami. On mettait en commun les r\u00e9sultats de nos recherches. Une mindmap gigantesque s\u2019est construite, regroupant des noms de personnalit\u00e9s publiques, d\u2019entreprises et d\u2019associations plus ou moins proches de l\u2019anthroposophie. Il y avait quelque chose de stimulant \u00e0 faire ces recherches. Les anthroposophes disent tr\u00e8s rarement qu\u2019ils le sont. Alors partir \u00e0 leur recherche c\u2019\u00e9tait comme jouer \u00e0 cluedo. Et plus le temps passait, plus on arrivait \u00e0 se convaincre que l\u2019anthroposophie \u00e9tait une organisation tentaculaire, qui \u0153uvrait en sous-main, qui \u00e9tait partout pr\u00e9sente, et qui \u00e9tait fonci\u00e8rement malfaisante. Preuve ultime en \u00e9tait : que les \u00e9coles Waldorf endoctrinaient les enfants d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, cultivant un terreau qui les rendrait tout leur vie poreux \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n
Cet ami et moi avons rompu. Et j\u2019ai cess\u00e9 d\u2019alimenter notre passion commune.<\/p>\n
Quelques ann\u00e9es plus tard, la critique de l\u2019anthroposophie est devenue plus r\u00e9pandue dans les milieux de gauche. Mais ce que les gens en disaient me semblait caricaturale, tr\u00e8s peu document\u00e9. L\u2019anthroposophe \u00e9tait devenu dans la bouche de certains une sorte de facho, \u00e0 combattre co\u00fbte que co\u00fbte. J\u2019ai \u00e9cout\u00e9 les arguments mobilis\u00e9s par ces personnes. Et me suis rendu compte que c\u2019\u00e9tait ceux-l\u00e0 m\u00eame que j\u2019utilisais par le pass\u00e9. J\u2019ai mis un moment avant de prendre de la distance de cette critique caricaturale. Je me suis plong\u00e9 dans la doctrine anthroposophique. C\u2019\u00e9tait laborieux. J\u2019ai entam\u00e9 des recherches en sciences des religions avec entre autre cette id\u00e9e : comprendre l\u2019anthroposophie. Je pense \u00eatre parvenu \u00e0 saisir les contours et la profondeur de ce mouvement. Et je ne pense plus que l\u2019anthroposophie repr\u00e9sente une menace alarmante. Je ne suis pas devenu sympathisant pour autant. Je ne veux pas d\u00e9fendre ici l\u2019anthroposophie. Elle est une organisation religieuse parmi d\u2019autre, elle partage avec d\u2019autres mouvement son dogmatisme. Elle est une organisation religieuse \u00e0 part enti\u00e8re, que cela plaise ou non \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique. Elle est travers\u00e9e de contradictions et de tensions, et tous ses membres ont une lecture \u00e0 eux de l\u2019enseignement de Rudolf Steiner. Il y a au sein de l\u2019anthroposophie des d\u00e9rives sectaires caract\u00e9ris\u00e9es, et vu l\u2019offensive qu\u2019elle m\u00e8ne contre ses d\u00e9tracteurs, le changement de pratique n\u2019est pas pour tout de suite. On peut lui reprocher beaucoup de choses, sans aucun doute. Mais peut-\u00eatre est-il n\u00e9cessaire de rappeler une \u00e9vidence : l\u2019anthroposophie n\u2019est ni omnipr\u00e9sente, ni omnipotente. Ceux pour qui elle appara\u00eet comme telle baignent dans une illusion conspirationniste.<\/p>\n
Je me suis rendu compte assez tard avoir moi-m\u00eame baign\u00e9 dans des th\u00e9ories conspirationnistes. Avoir fait de l\u2019anthroposophie une organisation toute puissante, une menace \u00e0 d\u00e9masquer avant de l\u2019eradiquer. Et j\u2019ai d\u00e9fendu \u00e7a tout en \u00e9tant intimement convaincu de la finesse de mon esprit critique. Mes r\u00e9flexions me semblaient profond\u00e9ment pertinentes et logique. L\u2019impression d\u2019\u00eatre un des seuls \u00e0 s\u2019en rendre compte ne faisait que renforcer ma conviction : il fallait que je fasse savoir la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Pourquoi je vous raconte \u00e7a ? Parce que je me lance dans une suite de billets sur l\u2019\u00e9sot\u00e9risme et ses relations avec les milieux anar. Et si j\u2019ai bien envie de me pr\u00e9munir d\u2019un \u00e9cueil, c\u2019est celui de sombrer dans l\u2019analyse conspi. Je refuse les raccourcis simplistes, les amalgames. Je pense qu\u2019il nous faut questionner la place de la religion et dans nos milieux anarchistes. Qu\u2019il y a l\u00e0 un sujet qui m\u00e9riterait un vrai d\u00e9bat, et ce n\u2019est pas une figure de style. Je pense sinc\u00e8rement qu\u2019il y a l\u00e0 quelque chose d\u2019assez intriguant pour qu\u2019on s\u2019y penche. Pour qu\u2019on s\u2019y penche sans faire de proc\u00e8s en dogmatisme d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre. Choisir de prendre un peu de distance avec les passions que ce sujet d\u00e9cha\u00eene.<\/p>\n
Je pars du principe que vous connaissez mieux l\u2019anarchisme que l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. Je ne vais pas m\u2019aventurer \u00e0 d\u00e9finir l\u2019anarchisme maintenant. Il sera question de diff\u00e9rents courants, que je vous laisse creuser par vous m\u00eame si vous voulez. Je vais faire l\u2019impasse sur la d\u00e9finition de l\u2019anarchisme, mais pas sur celle de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. C\u2019est un mot utilis\u00e9 pour dire pas mal de choses diff\u00e9rentes. Alors je voudrais d\u00e9finir ce que moi j\u2019entends par l\u00e0.<\/p>\n
Je vais emprunter une d\u00e9finition d\u2019autorit\u00e9\u00a0; celle de l\u2019historien fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme Antoine Faivre. Il parle du mouvement qui a \u00e9merg\u00e9 en occident d\u00e8s le XVIIIe si\u00e8cle\u00a0: l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental moderne.<\/p>\n
Antoine Faivre <\/span>en <\/span>d\u00e9termine quatre<\/span> caract\u00e9ristiques fondamentales :<\/p>\n \u00a0La correspondance universelle<\/em>. Il existerait des correspondances entre tous les niveaux de r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019univers, qui est une sorte de th\u00e9\u00e2tre de miroirs parcouru et anim\u00e9 par des forces invisibles. Des rapports \u00e9troits entre le macrocosme et le microcosme. Pensez aux correspondances entre les plan\u00e8tes, les m\u00e9taux et les couleurs qu\u2019on retrouve dans l\u2019alchimie.<\/p>\n Saturne \u2013 Plomb<\/em> \u2013 noir,<\/p>\n<\/li>\n Jupiter \u2013 Etain<\/em> \u2013 bleu,<\/p>\n<\/li>\n Mars \u2013 Fer<\/em> \u2013 rouge,<\/p>\n<\/li>\n V\u00e9nus \u2013 Cuivre<\/em> \u2013 vert<\/p>\n<\/li>\n …<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n \n<\/li>\n \u00a0L<\/em>a<\/em> Nature vivante<\/em>. Le cosmos n\u2019est pas seulement un ensemble de correspondances. Il serait vivant. La nature serait parcourue de forces invisibles mais actives. La nature enti\u00e8re est consid\u00e9r\u00e9e comme un organisme vivant, comme une personne. Elle aurait une histoire, li\u00e9e \u00e0 celle de l\u2019homme et du monde divin. Prenez par exemple la croyance du premier mouvement New Age, en l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00e8re du Verseau. New Age, vient en effet de ce concept de \u00ab nouvel \u00e2ge \u00bb : l\u2019\u00e8re du Verseau succ\u00e9derait \u00e0 l\u2019\u00e8re du Poisson, qui \u00e9tait l\u2019\u00e8re du christianisme. Cette sorte de mill\u00e9narisme astrologique annon\u00e7aient l\u2019entr\u00e9e prochaine de la plan\u00e8te Terre dans une \u00e8re de conscience sup\u00e9rieure, de bonheur, de bien-\u00eatre. Cette entr\u00e9e de la Terre dans une nouvelle disposition zodiacale engendrerait l\u2019entr\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9 dans un nouvel \u00e2ge. La Terre et l\u2019humanit\u00e9 ne font ici qu\u2019un. Ils ont une m\u00eame nature et une m\u00eame destin\u00e9e.<\/p>\n<\/li>\n \u00a0Le r\u00f4le des m\u00e9diations et de l\u2019imagination<\/em>. Ces deux notions sont compl\u00e9mentaires l\u2019une de l\u2019autre. En effet, rituels, symboles charg\u00e9s de plusieurs sens (un mandala, un jeu de tarot, un verset biblique, etc.), esprits interm\u00e9diaires (par exemple les anges), se pr\u00e9sentent comme autant de m\u00e9diations<\/i> susceptibles d\u2019assurer des passages entre les divers niveaux de r\u00e9alit\u00e9. Des mondes suprasensibles aux mondes sensibles et vice-versa. Pensez \u00e0 la fa\u00e7on dont, en anthroposophie, les esprits interm\u00e9diaire comme les gnomes, les ondines, les sylphes et les salamandres prennent soin des \u00e9l\u00e9ments de la nature :<\/p>\n Les gnomes s\u2019occuperaient de la terre, la racine.<\/p>\n<\/li>\n Les ondines prendraient soin de l\u2019eau, la feuille.<\/p>\n<\/li>\n Les sylphes de la lumi\u00e8re, la fleur.<\/p>\n<\/li>\n Les salamandres du feu et du fruit.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n quand \u00e0 la notion d\u2019imagination,<\/i> il s\u2019agit de la capacit\u00e9 qu\u2019auraient les \u00eatres \u00e9veill\u00e9s de percevoir l\u2019influence de ces esprits interm\u00e9diaires sur le monde. L\u2019imagination c\u2019est la facult\u00e9 de d\u00e9couvrir, de conna\u00eetre et de voir ce qui serait invisible aux yeux des humains normaux. Les forces spirituelles invisibles qui \u0153uvrent dans le monde. Ce qu\u2019on appelle aussi la clairvoyance ou l\u2019\u00e9veil.<\/p>\n<\/li>\n \u00a0L\u2019exp\u00e9rience de la transmutation<\/em>. C\u2019est le chemin initiatique parcouru pour atteindre l\u2019\u00e9veil ou la clairvoyance. Parcours long, codifi\u00e9, parsem\u00e9 d\u2019\u00e9tapes qui seront diff\u00e9rentes selon la tradition \u00e9sot\u00e9rique. Il s\u2019agit d\u2019une transmutation de soi-m\u00eame, une sorte de \u00ab\u2005seconde naissance\u2005\u00bb. Tous les ma\u00eetres de mouvements \u00e9sot\u00e9riques tirent leur l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019avoir non seulement termin\u00e9 cette initiation, mais d\u2019avoir guid\u00e9 des disciples sur cette voie. Elena Blavatsky a longtemps dirig\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique. Elle initia Annie Besant, qui lui succ\u00e9da \u00e0 sa mort. En 1909, celle-ci d\u00e9clare avoir trouv\u00e9 un nouveau messie en la personne d\u2019un jeune indien : Jiddu Krishnamurti<\/a>. Elle l\u2019initie \u00e0 la th\u00e9osophie. Quand en 1929 celui-ci quitte la th\u00e9osophie, il ne renie par pour autant l\u2019initiation spirituelle qu\u2019il a \u00ab\u00a0re\u00e7u\u00a0\u00bb d\u2019Annie Besant.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n C\u2019est une d\u00e9finition dans les grandes lignes, inspir\u00e9e du \u00ab Que sais-je \u00bb sur l’\u00e9sot\u00e9risme, r\u00e9dig\u00e9 par Antoine Faivre. Vous vous demandez peut-\u00eatre maintenant quels sont les courants \u00e9sot\u00e9riques que vous connaissez. Un rapide coup d\u2019oeil \u00e0 Wikip\u00e9dia fournit cette liste des principaux courants et penseurs de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental moderne\u00a0:<\/p>\n Aux t<\/b><\/span>emps modernes<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n Illuminisme (d\u00e8s Jacob B\u00f6hme, 1600),<\/p>\n<\/li>\n Rose-Croix (1614),<\/p>\n<\/li>\n n\u00e9o-druidisme (1717),<\/p>\n<\/li>\n franc-ma\u00e7onnerie \u00e9sot\u00e9rique (d\u00e8s le chevalier Michel de Ramsay, 1736),<\/p>\n<\/li>\n tarot (d\u00e8s Antoine Court de G\u00e9belin, 1781),<\/p>\n<\/li>\n soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique (Helena Blavatsky, 1875),<\/p>\n<\/li>\n anthroposophie (Rudolf Steiner, 1913),<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n Aux t<\/b>emps contemporains<\/b> (apr\u00e8s la Seconde Guerre Mondiale).<\/p>\n M\u00e9decines alternatives,<\/p>\n<\/li>\n \u00c9cole de Bulgarie (Deunov en 1922 et A\u00efvanhov en 1947),<\/p>\n<\/li>\n n\u00e9o-catharisme (1950),<\/p>\n<\/li>\n Wicca (1951),<\/p>\n<\/li>\n n\u00e9o-chamanisme (1968),<\/p>\n<\/li>\n psychologie transpersonnelle (1969\u00a0: A. Maslow, S. Grof),<\/p>\n<\/li>\n New Age (vers 1970),<\/p>\n<\/li>\n Magie du Chaos (XXIe\u00a0si\u00e8cle).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n J\u2019imagine que vous reconnaissez l\u00e0 quelques noms. Ils n\u2019ont a priori pas grand-chose \u00e0 voir avec l\u2019anarchisme, dont on pourrait penser qu\u2019il s\u2019en est tenu \u00e0 \u00ab Ni dieu ni ma\u00eetre \u00bb durant toutes son histoire. Pourtant les choses apparaissent plus compliqu\u00e9es que \u00e7a. Et c\u2019est le sujet de cette suite de billets. Que ce soit \u00e0 travers la th\u00e9osophie ou plus tard \u00e0 travers le New Age, l\u2019anarchisme a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. Les cercles anarchistes et \u00e9sot\u00e9riques n\u2019\u00e9taient pas toujours des cercles distincts. Je vous propose donc un d\u00e9tour par l\u2019histoire pour comprendre ce qui a pu ici et l\u00e0 rassembler ces deux mouvements. Un coup d\u2019oeil sur l\u2019histoire pour prendre un peu de distance avec ce que vit l\u2019anarchisme aujourd\u2019hui. \u00ab Mettre en perspective \u00bb comme on dit.<\/p>\n La Belle Epoque rime avec anarchisme et \u00e9sot\u00e9risme. Les anarchistes sont influents dans le syndicalisme r\u00e9volutionnaire et les individualistes constituent un mouvement de plus de 5 000 \u00e2mes en France. La soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique quant \u00e0 elle est la repr\u00e9sentation institutionnalis\u00e9e de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. Elle influence largement d\u2019autres courants. C\u2019est en quittant la th\u00e9osophie que Rudolf Steiner cr\u00e9e l\u2019anthroposophie. La th\u00e9osophie d\u2019Helena Blavatsky \u00e9tait en lien \u00e9troit avec d\u2019autres organisations \u00e9sot\u00e9riques. Elles constituaient une sorte de maillage, et poss\u00e9daient une certaine influence \u00e0 l\u2019\u00e9poque. La Belle Epoque <\/span>fourmille de liens plus ou moins \u00e9troits entre les cercles anarchistes et \u00e9sot\u00e9riques. Plus particuli\u00e8rement <\/span>entre <\/span>l\u2019anarchisme individualiste et <\/span>la th\u00e9osophie<\/span>. <\/span>Et parce que \u00e7a n\u2019est pas une \u00e9vidence a priori, je vous propose ici diff\u00e9rents exemples, tir\u00e9s de diff\u00e9rentes sources, pour appuyer cette id\u00e9e d\u2019une proximit\u00e9 des cercles anarchistes et th\u00e9osophiques.<\/span><\/p>\n La vie d\u2019Alexandra David-N\u00e9el, exploratrice de l\u2019Asie, bouddhiste, franc-ma\u00e7onne, f\u00e9ministe et anarchiste du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, illustre cette porosit\u00e9. Elle adh\u00e9ra un temps \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique d\u2019Elena Blavatsky, puis \u00e0 l\u2019anarchisme :<\/p>\n \u00ab<\/span>L\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dant son voyage, quittant Paris pour Bruxelles, elle a rencontr\u00e9 Jean Hautstont par ses contacts avec la branche belge de la Soci\u00e9t\u00e9 de th\u00e9osophie. Leurs affinit\u00e9s artistiques se sont d\u2019abord associ\u00e9es \u00e0 un int\u00e9r\u00eat commun pour l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, avant que Jean n\u2019initie Alexandra \u00e0 l\u2019anarchisme. Ils vivent en union libre, m\u00eame si elle le pr\u00e9sentera plus tard comme son premier mari. Ils prennent un pied-\u00e0-terre \u00e0 Passy sous leur patronyme d\u2019\u00e9lection. Mais ils vivent tous deux entre Paris et Bruxelles et Jean introduit Alexandra dans les milieux artistiques, \u00e9sot\u00e9riques et libertaires bruxellois, cercles boh\u00e8mes autant que bourgeois. C\u2019est ainsi qu\u2019elle fr\u00e9quente le salon d\u2019\u00c9lise Soyer et Raymond Nyst (1864-1948) et se lie d\u2019\u00e9troite amiti\u00e9 avec \u00c9lis\u00e9e Reclus (1830-1905) et sa famille. Les quelques articles qu\u2019Alexandra David publie \u00e0 cette p\u00e9riode sous les noms de Mitra et de Myrial t\u00e9moignent de son \u00e9volution : d\u2019un d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es \u00ab en interne \u00bb sur les valeurs et les croyances des th\u00e9osophes, elle s\u2019oriente, suite \u00e0 son voyage en Asie, vers les milieux socialistes et anarchistes \u00e0 l\u2019intention desquels elle compose une version libertaire du Bouddha et de son enseignement<\/u> (Mitra, 1895). \u00bb<\/span><\/i><\/p><\/blockquote>\n \u2018David-N\u00e9el Alexandra\u2019<\/a>, par Samuel Th\u00e9voz, en mars 2022. [lien mort]<\/p>\n Je n\u2019ai aucune envie d\u2019id\u00e9aliser le parcours de cette femme, ou ses engagements politiques\u00a0; <\/span>Je suis tomb\u00e9 de ma chaise en lisant <\/span>le racisme crasse qui suinte <\/span>du receuil <\/span>de correspondances avec son mari. <\/span>Depuis, j\u2019ai tendance <\/span>\u00e0 relativiser l\u2019image ang\u00e9li<\/span>qu<\/span>e qui est couramment faite d\u2019elle. Je contesterai son soi-disant anarchisme dans un prochain article. <\/span>Si je <\/span>vous parle <\/span>d\u2019Alexandra Davi<\/span>d<\/span>-N\u00e9el, c\u2019<\/span>est<\/span> pour illustrer la porosit\u00e9 des milieux <\/span>anarchistes<\/span> et \u00e9sot\u00e9riques en Europe de l\u2019ouest du d\u00e9but XXe. <\/span>Et elle est loin d\u2019\u00eatre le seul exemple de cette porosit\u00e9. Ce que montre cet extrait d\u2019article, c\u2019est que <\/span>l<\/u><\/span>es<\/u><\/span> cercles intellectuels bruxellois de l\u2019\u00e9poque \u00e9taient fr\u00e9quent\u00e9s tant pas des th\u00e9osophes que des anarchistes.<\/u><\/span> Il semble y avoir un contexte culturel qui favorise la fr\u00e9quentation de ces deux mouvements. <\/span>Deux mouvements qui, malgr\u00e9 les apparences ne sont pas si \u00e9loign\u00e9s que \u00e7a.<\/span><\/p>\n A l\u2019\u00e9poque, en Allemagne, la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique aussi bien qu\u2019une partie de l\u2019anarchisme prennent part \u00e0 la Lebensreform. Il s\u2019agit d\u2019un mouvement social pour <\/span>l<\/i><\/span>a r\u00e9forme de la vie<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Sans th\u00e9orie ni leader, la Lebensreform m\u00eale un\u00a0peu tout \u00e7a\u00a0: souci du corps, v\u00e9g\u00e9tarisme, m\u00e9decine naturelle, p\u00e9dagogie alternative, sexologie, int\u00e9r\u00eat pour le paysage, mais aussi \u00e9sot\u00e9risme et eug\u00e9nisme, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0am\u00e9lioration\u00a0\u00bb de la race par la s\u00e9lection g\u00e9n\u00e9tique\u2026 Annon\u00e7ant l\u2019id\u00e9ologie du d\u00e9veloppement personnel, les \u00ab\u00a0r\u00e9formateurs\u00a0\u00bb pr\u00e9tendent soigner la soci\u00e9t\u00e9 par une\u00a0accumulation de choix de consommation individuels et font reposer sur l\u2019individu la responsabilit\u00e9 de sa bonne sant\u00e9. En fonction de leur milieu, de leurs go\u00fbts personnels ou de leurs convictions politiques ou religieuses, des millions d\u2019Allemands piochent l\u00e0-dedans des pratiques et des id\u00e9aux qui expriment tous une\u00a0aspiration au progr\u00e8s individuel, \u00e0 la puret\u00e9, \u00e0 la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/p><\/blockquote>\n CQFD n\u00b0216 (janvier 2023), \u2018R\u00e9former la vie au lieu de la changer\u2019<\/a>, par Laurent Perez<\/span><\/p>\n Plusieurs id\u00e9ologies politiques et religieuses proposent des rapports au monde compatibles avec cette r\u00e9forme de la vie. Un rapport au monde totalisant, qui pr\u00e9tend que les comportements individuels peuvent avoir une influence globale. Des pr\u00e9tentions \u00e9mancipatrices qui peuvent \u00eatre r\u00e9volutionnaires ou r\u00e9actionnaires. On retrouve l\u00e0 entre autres l\u2019anarchisme individualiste, la th\u00e9osophie ou l\u2019anthroposophie. L\u2019anarchisme individualiste n\u2019est pas franchement un courant homog\u00e8ne. La citation qui suit remarque qu\u2019ils avaient tendance \u00e0 vouloir constituer une sorte d\u2019avant-garde r\u00e9volutionnaire, en changeant leur mode de vie.<\/p>\n \u00ab\u00a0durant la d\u00e9cennie qui pr\u00e9c\u00e8de la Grande Guerre, \u00e0 la diffusion progressive, chez les anarchistes individualistes, de l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019affranchissement de l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la soci\u00e9t\u00e9 passe n\u00e9cessairement par une transformation concr\u00e8te de son mode de vie. [\u2026] On assiste ainsi au d\u00e9veloppement d\u2019un discours qui tend \u00e0 pr\u00e9senter la r\u00e9forme des modes de vie comme une m\u00e9thode de lib\u00e9ration individuelle et qui trouve dans la lutte contre les aliments et substances consid\u00e9r\u00e9s comme toxiques (viande, alcool, tabac, caf\u00e9) l\u2019une de ses expressions les plus affirm\u00e9es. [\u2026] Ainsi, les interdits alimentaires, les soins du corps et les exercices physiques ont-ils pour fonction de marquer l\u2019appartenance de ceux qui s\u2019y livrent \u00e0 une part diff\u00e9rente de l\u2019humanit\u00e9. Ils permettent \u00e0 ces anarchistes individualistes de s\u2019identifier \u00e0 une minorit\u00e9 d\u2019individus conscients, d\u2019hommes nouveaux affranchis des lois sociales, et de garder, jusqu\u2019au fond de leur cellule de condamn\u00e9s \u00e0 mort, la certitude d\u2019appartenir \u00e0 une \u00e9lite d\u2019hommes r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n \u2018Anarchisme individualiste et r\u00e9forme des modes de vie\u2019<\/em><\/a>. BAUB\u00c9ROT, Arnaud. <\/em>2004<\/em><\/p>\n L’auteur a une vision assez caricaturale, et prend la dite \u00ab\u00a0bande \u00e0 Bonnot\u00a0\u00bb pour une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des individualistes de la Belle Epoque, comme si tous avaient pris les armes. En terme plus g\u00e9n\u00e9raux, on pourrait dire que les individualistes pratiquaient dans leurs vie intime des choix radicaux qui correspondaient \u00e0 leur \u00e9thique anarchiste. Et si \u00e7a frisait l\u2019asc\u00e9tisme c\u2019est s\u00fbrement parce que leur \u00e9thique recouvrait tous les recoins de leur vie.<\/p>\n Cette \u00e9thique radicale est \u00e9galement celle d\u2019Albert Libertad, qui harangue ainsi les prol\u00e9taires dans un caf\u00e9 :<\/p>\n \u00ab\u00a0 Ne mangez pas l\u2019impur aliment de la chair qui fut vivante. Le gras qu\u2019elle vous fournit est pour vos muscles comme l\u2019huile aux engrenages des machines. Elle en facilite le bon fonctionnement afin que leur usure puisse servir plus longtemps \u00e0 des fins qui leur sont \u00e9trang\u00e8res. En mangeant de la chair animale, vous vous rendez complices d\u2019innombrables meurtres qui ne vous profitent pas. Vous \u00eates des victimes qui se laissent nourrir du sang d\u2019autres victimes.\u00a0\u00bb. <\/i><\/p><\/blockquote>\n On a pas invent\u00e9 la critique du sp\u00e9cisme au XXIe si\u00e8cle, hein ! Les journaux l\u2019Anarchie<\/em>, Id\u00e9e Libre<\/em> et La Revue Sociale<\/em> m\u00ealent propagande v\u00e9g\u00e9tarienne, anti-tabac, anti-alcool ainsi que lutte antireligieuse et antimilitariste. Cela repr\u00e9sente un ensemble id\u00e9ologique coh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Et ce ne sont pas des id\u00e9es exclusivement anarchistes. Dans les cercles \u00e9sot\u00e9riques aussi on fustige la religion et on d\u00e9fend le pacifisme. Les partisans de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme pr\u00e9tendent qu\u2019ils n\u2019appartiennent pas \u00e0 une religion, mais \u00e0 une philosophie. Ils s\u2019opposent \u00e0 l\u2019oppression religieuse avec force et cherchent \u00e0 remplacer la religion par leur vision du monde. Aussi \u00e9trange que \u00e7a puisse para\u00eetre aujourd\u2019hui, ils trouvent l\u00e0 un terrain commun avec les anarchistes bouffeurs de cur\u00e9s.<\/p>\n Les communaut\u00e9s de vie \u00e0 la campagne se multiplient avant le premi\u00e8re guerre mondiale. Elles cherchent l\u2019autosuffisance. On y croise des gens de diff\u00e9rents mouvements, qui travaillent ensemble.<\/p>\n \u00ab\u00a0 On y planta des arbres fruitiers, des ch\u00e2taigniers et des palmiers et le Monte Verita ne tarda pas \u00e0 attirer des anarchistes, des artistes, des \u00e9crivains, des intellectuels, des anthroposophes, des th\u00e9osophes et des adeptes en g\u00e9n\u00e9ral d\u2019une m\u00e9decine naturelle, sans m\u00e9dicaments et d\u2019un mode de vie alternatif. Les r\u00e9sidents y effectuaient des travaux du jardin et du potager dont ils consommaient les fruits et les l\u00e9gumes, construisirent des huttes d\u2019air et de lumi\u00e8re, se baignaient nus ou prenaient des bains de soleil dans les solariums pr\u00e9vus \u00e0 cet effet\u00a0\u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n \u2018Des liens entre naturisme et v\u00e9g\u00e9talisme : de la communaut\u00e9 v\u00e9g\u00e9talienne du Monte Verita \u00e0 l\u2019influence du naturisme et v\u00e9g\u00e9tarisme allemand en France\u2019<\/a>, Bernard Andrieu, Guillaume Robin, 2020<\/p>\n C\u2019est dans ce genre d\u2019endroit que se vivait <\/span>en pratique <\/span>la porosit\u00e9 entre anarchisme et \u00e9sot\u00e9risme. Des gens passaient de l\u2019anarchisme \u00e0 la th\u00e9osophie, et vice-versa. <\/span>L\u2019un et l\u2019autre s\u2019influen\u00e7aient.<\/span> Puisque, comme on l\u2019a vu, leurs centres d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9taient plut\u00f4t proches. <\/span>Ce fut le cas de <\/span>Franz Prisching (1864-1919), dont parle ce livre en allemand \u00ab Anarchismus und Lebensreform \u00bb. (chroniqu\u00e9 en allemand sur un blog libertaire<\/a>). Prisching est<\/span> n<\/span>\u00e9 dans une famille particuli\u00e8rement pauvre, il ne va \u00e0 l\u2019\u00e9cole que quelques mois par ans et apprend en autodidacte. Ses parents meurent alors qu\u2019il est enfant. Il adh\u00e8re aux mouvement ouvrier socialiste en 1891. Il devient rapidement anarchiste, et quitte son \u00e9glise. D\u00e8s 1897 il publie r\u00e9guli\u00e8rement des articles de propagande dans des journaux anarchistes. Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la vision du monde que d\u00e9veloppe la th\u00e9osophie. Il inclura des \u00e9l\u00e9ments de cette vision dans son anarchisme, en d\u00e9fendant par exemple que l\u2019humain doit se changer lui-m\u00eame, pour atteindre une meilleure soci\u00e9t\u00e9. Il devient v\u00e9g\u00e9tarien et ne boit plus d\u2019alcool. Le livre \u00e9crit que Franz Prisching r\u00e9unit dans sa th\u00e9orie des concepts anarchistes et ceux de la Lebensreform. Un autre exemple de la fa\u00e7on dont l\u2019\u00e9sot\u00e9risme a influenc\u00e9 l\u2019anarchisme \u00e0 la Belle \u00e9poque.<\/p>\n Aujourd\u2019hui l\u2019anarchisme a perdu de sa suberbe, la th\u00e9osophie aussi. Elle n\u2019est plus qu\u2019un groupuscule \u00e9sot\u00e9rique. Le d\u00e9part de Jiddu Krishnamurti, d\u00e9clar\u00e9 comme le nouveau messie, fit sombrer la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique. Elle ne s\u2019en releva pas. Mais Krishnamurti fit carri\u00e8re de son c\u00f4t\u00e9. Il critiqua la figure du ma\u00eetre spirituel et invita les gens \u00e0 penser par eux-m\u00eame leur rapport \u00e0 la spiritualit\u00e9.<\/p>\n <\/a>\u00ab\u00a0Toute autorit\u00e9, particuli\u00e8rement dans le domaine de la pens\u00e9e, est destructrice, une mauvaise chose. Les leaders d\u00e9truisent leurs adeptes et les adeptes d\u00e9truisent les leaders. Vous devez \u00eatre votre propre enseignant et votre propre disciple. Vous devez mettre en doute tout ce que l’homme a accept\u00e9 comme valable ou n\u00e9cessaire.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Freedom from the Known, Krishnamurti Jiddu, <\/cite>2009<\/cite><\/p>\n Voil\u00e0 une critique de l\u2019autorit\u00e9 qui semble proche de l\u2019anti-autoritarisme anarchiste! Pourtant, entre les paroles et les actes de Krishnamurti, il y avait un monde. Celui qui d\u00e9non\u00e7ait les gourou devint en effet un des ma\u00eetres spirituels les plus influents du XXe si\u00e8cle occidental. Il posa les jalons d\u2019une nouvelle forme d\u2019\u00e9sot\u00e9risme : le New Age.<\/p>\n Mais ceci est une autre histoire, que je vous ferai d\u00e9couvrir dans un prochain billet.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a longtemps, j\u2019ai pass\u00e9 une ann\u00e9e \u00e0 traquer l\u2019anthroposophie sur le net. On faisait \u00e7a \u00e0 deux avec un ami. On mettait en commun les r\u00e9sultats de nos recherches. Une mindmap gigantesque s\u2019est construite, regroupant des noms de personnalit\u00e9s publiques, d\u2019entreprises et d\u2019associations plus ou moins proches de l\u2019anthroposophie. Il y avait quelqueContinue reading \u00ab\u00a0Ni Dieu ni ma\u00eetre #3 \u2013 Anarchisme et \u00e9sot\u00e9risme Partie 1\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":19344,"featured_media":435,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"activitypub_content_warning":"","activitypub_content_visibility":"","activitypub_max_image_attachments":4,"activitypub_interaction_policy_quote":"anyone","activitypub_status":"federate","footnotes":""},"categories":[50,1],"tags":[6,69,52,4],"class_list":["post-432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-billets","category-general","tag-histoire","tag-individualisme","tag-nidieunimaitre","tag-religion","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/19344"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=432"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":449,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions\/449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/435"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/valleedeslarmes.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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La Belle \u00e9poque (fin XIXe-<\/span>d\u00e9but XXe<\/span>)<\/span><\/h1>\n
Conclusion<\/h1>\n
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